Fotot på skorstenen

“Fotot på skorstenen. Födelse av en modern kokta “, Paris, éd. Métailié, 1993, 280 s.

Skorstenfoto

Fotot på skorstenen. Födelse av en modern kult. Bertrand Mary. “Fotot på skorstenen. Födelse av en modern kokta “, Paris, éd. Métailié, 1993

[Rapportera]

Är en del av en tematisk fråga: Europe of Laughter and Blasphemy

Ercyker alain. Fotot på skorstenen. Födelse av en modern kult. Bertrand Mary. “Fotot på skorstenen. Födelse av en modern kokta “, Paris, éd. Métailié, 1993. I: Revue des Sciences Socials de la France de L’Est, N ° 21, 1994. Europa av skratt och blasfemi. pp. 174-175.

Fotot på skorstenen. Födelse av en modern kult

“Fotot på skorstenen. Födelse av en modern kokta “, Paris, éd. Métailié, 1993, 280 s.

Ingenting kan vara mer banalt än att ta ett foto, en mekanisk gest som ignorerar vikten av historien som innebär. I stället för den traditionella och ibland tråkiga historiska lektionen föredrar Bertrand Mary att ta berättelsen “skolväg”, att skriva, för att berätta historien om fotografisk konst från ursprung till idag; riskerar att ibland falla i klichéfällan. Parado-kort kronologi för en konst som ska stoppa tiden. “Konsten med porträtt började ha ett massdest för hundra och knappt femtio år sedan”. Från början verkar fotografering vara frukten av en missförstånd som leder objektet från dess första vetenskapliga användning till det dagliga livet.

Att återgå till en historia av fotografering är att hitta historien om en hel era i sin sociala, politiska, kulturella dimension, till den samtida arkitekturen. Tidens äventyr och jolter genomsyrar sin bild lika mycket som den är tryckt på de första metallplattorna.

Bertrand Mary berättar också om födelsen av en modern kult; modernt i den meningen att det är ett mekaniskt objekt, kult genom dess egenskaper nära en religiös handling. Författaren rapporterar genom sitt ordförråd om vördnaden från det heliga förhållandet till bilden som levde vid den tiden: “Templen” för fotografering för workshops, “Rite Officers” för fotodiagrammen. Han talar om “fotografens prästadöme”, de “ivriga dyrkan”, använder termen “kätteri” för att framkalla motståndare av fotografering. Bland dem-

CI, Baudelaire eller Barny d’AureVilly, gå med i de mest glödande anhängare av denna kult genom andlig diskurs. Men även de förklarade motståndarna till fotografering är inte de sista som hänger sig åt konsten att posera. Förhållandet till fotot är dubbelt, oroligt. Den uppmärksamhet som ägnas åt reproduktionen av självbild och dess utställning är så många betydande vittnesmål om olägenheten. Eftersom det traditionellt fanns ett “hörn av den goda guden”, så vi ser ett “hörn av bilden”. Men det är också en markering, ett sätt att visa, komma till allas syn. Skorstenen sticker ut som den privilegierade platsen “för denna synliga och bekanta kult”. Vi kommer således gradvis att se fotot efter familjens referenspunkter, från radiostationen till TV, som reproducerar de sociala omvandlingarna som har återverkningar i familjens utrymme. Bilden, som all konst, är också en passiv och aktiv reflektion av sin tid. Det visar så mycket som det översätter samtida beteende och övertygelser. Fotot uppfyller således en social och politisk roll ofta utan dess vetskap, som har de primära ambitionerna från Indivius. Det finns en permanent interaktion mellan fotografering och samhälle, mellan vad det visar och vad det vill visa. Således reproducerar och bestämmer den sociala hierarkin genom kvaliteten på dess reproduktioner, kostnaden för fotona. Över Atlanten vittnar Vogue of Photo-Portrait till deras roll i processen för integration och identifiering av nykomlingar. Författaren själv framkallar “porträttets demokrati”. Fotografi, genom att följa, se föregående kolonister på vägarna i Amerika, delta i processen för kolonisering och integration i det framväxande amerikanska samhället. Samtidigt som den förbinder den mest isolerade kolonisten till den civiliserade världen, hänför sig den till unionen, utgör milstolparna i koloniseringen i Amerika, diffunderar känslan av nationellt tillhörighet, av en nationell identitet utöver de kulturella klinier och skillnader i emigranter.

Författaren får oss således att dela idén att återkallande av fotografihistorien uppgår till att rita en social historia. Fotografens tal är lika mycket i det underliggande. Fotot lämpar sig för Artifice -spelet. Det ger en illusion av radering av sociala skillnader och de kommer närmare ledarna med de riktade. Illusion som den senare upprätthåller för förförelsen av förförelsen av massorna av en officiell hagiografi. Idag skulle vi tala om att “behandla” dess bild. Med utvecklingen av tekniker, användningen av nya material som minskar både exponeringstiden, kostnaden för fotografier och gör det möjligt för fotografier att undkomma klimatiska faror och inneslutning i sina workshops, är den mekaniska representationen demokratiserad och blir tillgänglig till och med de mest missgynnade, till och med Mer mer intrycket av social jämlikhet. Detta är desto mer uppenbart än fotot, genom att iscensätta i workshops fördjupar oss ännu mer i illusionsvärlden och “Trompe-l’oeil”. Men om fotografering verkar ignorera de vanliga sociala distinktionerna, kan den inte evakuera dem från representationerna. Sociala skillnader visas någon annanstans, söka tillflykt i detaljer, till exempel bildstödet. Samtidigt visas en standardisering av reproduktionen genom “trivialisering av porträtt” till “standardiserade format”. “Kropparna presenterades med den skivade skivningen”. Denna standard, denna konformism, följd och motgångar av social standardisering, går utöver själva ramverket för fotografering och går så långt att ignorera, av bikromi, en mer färgstark verklighet än gjord, som nivåer de särdragen som standard -larismer, både religiösa och religiösa och Kulturell, regional och ekonomisk och social. I detta vittnar bilderna också för forskaren i vad de ignorerar, maskerar, täcker. De vittnar således till tidens strategi för kulturell standardisering. Fotot är både reflektion och spegel. Å andra sidan, med vad det visar, rapporterar fotot verkligen-

Revue des Sciences Socials de la France de L’Est, 1 994

Fotot på skorstenen

Sociolog och författare, Bertrand Mary föddes i London 1946. Han är gift och far till två barn.

Bibliografi

Köp den här boken i stort format

Brevid mitt hus

På internet

Instagram

Utgåva metailie

Nyhetsbrev

Registrera dig för att få vårt månatliga informationsbrev.

Land

Metalié -utgåvor

20 Rue des Grands Augustins
75006 Paris
01 56 81 02 45